Нина (Шабалина) Якунчихина

О заселении русскими Лемских земель Филипповой слободки

В 17 веке начинается активное заселение пустующих земель «дикого раменья». Поток поселенцев на пустующие земли нынешнего Зуевского района возглавил Пахом Титович Кощеев. Пахом Кощеев «со товарищи» избрал места заселения по левому берегу Чепцы по рекам от Филипповки до Святицы. Поэтому считается, что активное заселение русскими левого берега реки Чепцы в её среднем течении (Зуевский, Фалёнский районы) связано с именем монастырского крестьянина Пахома Титовича Кощеева. Он в 1637 г направил ходатайство царю Михаилу Федоровичу, которое называлось «От Пахома Кощеева и 72 его товарищи». В челобитном прошении писалось: «В Чепецкой волости лес, раменье дикое исстари непашенное место и в государеву казну с того лесу неёдёт ничего, лежит впусте и в писцовых книгах ни за кем не записано». Удмурты ходатайство Кощеева поспешили опровергнуть, в своей челобитной к царю они писали, что они «этими землями исстари владели и ныне владеют». В 1648 году царь Алексей приказал спорные земли между русскими и удмуртами поставить на торги: «Кто больше оброку даст, тому и отдать на оброк». Кощеев П.Т. с товарищами согласились ежегодно платить оброку 30 рублей 20 алтынь и 2 деньги и столько же ежегодного стрелецкого сбору. Удмурты торговаться не стали. Кощеев с товарищами получили земли от речки Пыжи по речке Филипповке по обе стороны, по рекам Малая и Большая Кордяга до речки Ошланки, то есть до Казанского рубежа (границы). Середина XVII века, и особенно его вторая половина, были временем интенсивного заселения этих земель русскими вольными крестьянами. Начинается усиленная вырубка лесов под пашню и сенокосы, так как основным занятием крестьян было земледелие и скотоводство. Починки появлялись буквально через каждые 2—3 километра. Починками тогда назывались вновь возникающие поселения. Они возникали на месте расчистки леса и,как правило, состояли из 1-2 дворов. Постепенно починок разрастался в поселение, а потом становился самостоятельной деревней. Первые починки носили имена их основателей: починок Федота Чиркова, починок Макара Манылова и т.д. Такие названия починков сохранились вплоть до 19 века. Появляются и погосты. Погостом называлась отдельно стоящая церковь, рядом с которой находилось кладбище и дом священнослужителей. Выделяются три волны заселения этой территории: 1-я волна – период до переписи 1710 года. 2-я волна – период между переписью 1710 г. и переписью 1722 года. 3-я волна – период между переписями 1744-47 гг. и 1762-64 гг. По Переписи 1706 года на Лемских землях зафиксированы лишь 4 починка: Мотошкинский (Чуваши), Гогарье, вновь расчистной починок Кулебин (Б. Питим, Калининский) и вновь расчистной починок над Карою речкой (Сухинцы, Красноглинский). А в Переписи 1710 г., проводившейся при Петре 1, в Переписной книге года города Хлынова и Вятского уезда переписи стольника Степана Даниловича Трахониотова на этих землях уже зафиксированы починки Мотошковский(Чуваши), Ягушинский (Ягушки), Кулебин (Калининский или Б-Питим), Юдинский (Гарново), Родигинский, Кобликовский (Тепки), Кулебинский (Кутаны), Кутергинский (Сарагино), Макара Манылова (Макары), Федота Чиркова, Сементинский, Соловаровский, Желваковский (Лебедяны), Шабалинский(Булдаки) и починок Лемской. Починок Лемской-это будущая деревня Лемская (не путать с селом Лема). Все эти починки состояли из одного двора и 10-15 жителей. В 1-й ревизии 1722 г. на землях будущей Лемской волости уже записан погост над речкою Лемою (церковь Богоявления Господня), где имеется 4 двора, в которых проживают 11 мужчин (женщин тогда не переписывали). Жили здесь только священнослужители. В последующие годы (начиная с первой переписи 1722 г) вокруг погоста образуется село, которое вначале называется Богоявленским, а потом Лема (Лем, Лемское). Вокруг села Лема по переписи 1722 года записано множество новых починков, в том числе и починок Саврасовский. Так первоначально называлась деревня Саламаты. Таким образом, заселение Лемских земель произошло, в основном, в период с 1706 по 1722 год. Само село Лема располагалось на горе при небольшой речке Леме, около торговой дороги из г. Глазова в г. Нолинск, от дер. Ухтомцы - по правой стороне. На дымковском увале находились Межевые Ямы между Казанскими и Вятскими землями. Для охраны этой отдаленной местности от проникновения казанцев в пределы Вятского уезда в деревнях Дымово и Борзово были созданы сторожевые посты. Местность относилась к Филипповской слободе и именовалась «Лемский конец». Церковь в селе Лема была деревянная. Приход Лемской Богоявленской церкви простирался от речки Лема до д. Дымово и до с. Ухтым. Старожилы вспоминали перезвон церковных колоколов. В праздники большой Ухтымский колокол звонил: - Ухтым богат! Ухтым богат. А лемские малые колокола на церкви всем сообщали: - Лема пьяна! Лема пьяна! Деревянная церковь сгорела 13 августа 1745 года. После пожара была построена временная часовня - молитвенный дом. А в 1748г. построена новая деревянная церковь и освящена во имя Богоявления Господня. Она простояла 37 лет. 9 апреля 1780 г. Вятской духовной консисторией выдана храмозданная грамота № 94 на строительство каменного храма: « Грамота Преосвященного Лаврентия на построение в селе Леме, Глазовского уезда, вместо деревянной, ветхой, Богоявленской церкви, вновь каменного храма во имя Богоявления Господня с приделом в честь Святых Апостолов Петра и Павла. 1780 г. 9 Апреля». Первый придел теплого храма был освящен 8 сентября 1785 года - во имя Святых Апостолов Петра и Павла. Холодный храм освящен 25 июля 1794 года - во имя Богоявления Господня. В 1831 г. в приходе числились 62 починка: с. Лем (Лема), д. Болвановская, д. Большелемская, д. Мотихинская, д. Лебедевская, поч. Гвызинский, д. Коблинская, д. Евсинская, д. Родигинская, д. Мальворокская, д. Кокорская, поч. Шишлевский, д. Стрелковская, д. Пасынская, д. Кощеевская, поч. Забегаевский, поч. Кутергинский, д. Большеворонская, д. Чукашевская, поч. Зарубаевский, поч. Красногининский, д. Исаковская, д. Силеневская, д. Заплатская, д. Нижний Лем, поч. Чечавский, д. Епишинская, д. Маныловская, д. Махневская, д. Бабайловская, д. Чернушинская, поч. Плехановский, поч. Михеевский, д. Гарновская, д. Ветошкинская, д. Шмелевская, д. Калининская, д. Саврасовская, д. Жушинская, д. Емшановская, поч. Сунцовский, д. Большетолстобоковский, д. Сердешинская, д. Легошевская, д. Шиляевская, д. Малотолстобоковская, поч. Булдаковский, д. Лавреневская, д. Егринская, поч. Копасовский, д. Дымовская, поч. Борзовский, д. Гурьевская, поч. Зоринский, поч. Ложкинский, поч. Матфеевский, поч. Кулебинский, д. Мусихинская, поч. Двиняниновский, д. Шехровская, д. Новоселовская, поч. Илларионовский. В 1849 году теплая церковь была расширена. В перестроенной церкви стало два придела: Петропавловский и  новый - в честь святых бессребреников Космы и Дамиана. В 1864 году они были освящены. В 1865 году в Леме появилась кладбищенская часовня. В 1895 году теплую церковь снова перестроили. В ней были сохранены все три престола: в холодной церкви - Богоявленский, в теплой правой - Петропавловский и в левой- Космо-Дамианский. В 1895 год под колокольней была устроена усыпальница - престол в честь Святого Христофора, освященный 20 мая 1898 года. На основании постановления епархиального начальства от 1–9 сентября 1908 г. при церкви открыто церковно-приходское попечительство. За годы существования Лемской Богоявленской церкви с ней случались различные происшествия. Так, 5 июня 1797 года после вечерней службы молнией был опален иконостас, в двух осьмериках ветром сорвало кровлю и вырвало окончины. 22 июня 1804 года внутри храма сгорел церковный сундук со 160 рублями. Причина пожара осталась неизвестной. В 1805 году крыши двух осьмериков были покрыты листовым железом. Эту работу безвозмездно проделали добровольцы-прихожане: Федор Михтой, Родион и Тимофей Ложкины, Симон Халявин, Иван Глызины, Емельян и Павел Кулябины, Иван Мельчаков, Фёдор Калинин, Иван Пономарёв, Савватий и Егор Кутергины, Михаил Мохирев, Сергей Рылов, Родион Шабалин, Самуил Овсянников, Степан Чирков, Иван Санталов, Игнатий Сементин, Сергей Одинцов, Никита Маренин, Емельян Симанов, Сидор Двинянинов, Фёдор Ходырев, Григорий Махнев, Тимофей Собачкин. Но этот труд пошел насмарку: 8 апреля 1806 года приговорный сторож Матвей Шулепов самовольно отлучился в дом в деревне Болвановской. Брат сторожа Ермил Шулепов без всякого дозволения затопил средь бела дня неисправную церковную печь. В результате загорелась крыша на теплой церкви, алтаре и осьмериках. По удару колокола собралось много народа, но унять пожар не смогли. Крыша и шесть окончин в осьмериках сгорели. К счастью, внутреннее убранство храма не пострадало. В 1872 г приход Лемской Богоявленской церкви состоит из тех же 62 селений, в расстоянии 2-10 в. от церкви; прихожан числилось 3806 мужского пола и 4115 женского пола, всего 7921 чел. Инородцев, иноверцов и раскольников в приходе нет. В 1890 г в приходе Лемской Богоявленской церкви насчитывалось 7277 прихожан. Из них 3424 муж. и 3853 жен. В 1912 г – 7171 чел. 3480 муж. и 3691 жен. Селений по-прежнему 62. В Государственном архиве Кировской области хранится очень ценный документ - Сборник анкетных сведений о приходах Вятской епархии, собранный Вятским губернским статистическим комитетом в 1882 году. Есть там и данные по приходу Лемской Богоявленской церкви. В ответах на вопросы анкеты содержится интереснейшая информация о приходе и его прихожанах: описание быта и нравов, основных занятиях и их культурной жизни. Согласно анкетным сведениям о приходе Лемской церкви, основными занятиями жителей починков и деревень было земледелие. Но земли в приходе неплодородные – суглинок и супесок. А потому «Рожь родится от сам 3 до 6 (лучший год), ячмень средним числом от сам 3 до 6 и овса от сам 3 до 7-ми… В приходе высеваются следующие сорта хлеба: рожь, ячмень и овёс. Ржи высевается от 8 до 20 пуд. на душу, ячменю – от 5 до 10 пуд. и овса от 10 до 25 пудов. Хлеба на продовольствие не достаёт у многих, потому что земля истощена и требует удобрения, а по недостаточности скотоводства, по неимению хороших пастбищ и по случаю частых неурожаев, население не имеет возможности достаточно удобрять почву; из десяти семей крестьянских у половины не достаёт хлеба до нови; бедняки пропитываются большею частью до свежего хлеба займами и ссудами у достаточных.» В связи с этим скотоводство и птицеводство развито слабо. И как следствие этого, «Экономическое состояние вообще не завидно: запасы хлеба и особенно денег в весьма редких домах; скотоводство и птицеводство не велико. Есть в среде народа зажиточные крестьяне, но их весьма мало: 1 на 30-ть; есть и богатые, но их человек пять на весь приход». Рыболовство и охота тоже не развиты: речка Лема небольшая, рыбы в ней мало, а местность вокруг безлесая, поэтому дичи тоже нет. «Ремеслом в приходе Лемском занимаются не многие: три-четыре человека плотничеством, кладкой печей двое, распиловкой леса 15 человек, кузнечеством 8, крашением холста четверо, войлочным изделием 5 человек, портняжным 10 и чеботарным один. … К сему нужно прибавить только то, что заработок от ремёсел, производимых крестьянами так ничтожен, что о нём не стоит и говорить.». 320 человек из прихода занимаются отхожим промыслом. В основном, это плотничество, распиловка леса и землекопание. Для этого им приходится с октября по май уезжать в соседние уезды и даже в Пермскую губернию. Средний заработок на отхожих промыслах тоже не велик: от 20 до 30 рублей, тем не менее, он является существенным подспорьем для семьи. Избытки сельскохозяйственного производства крестьяне сбывали на ярмарках в воскресные дни и праздники в Леме. Жили крестьяне бедно:« живут они по большей части в чёрных, курных избах – в одну комнату, сколько бы ни велика была семья; полов не моют, разве только к праздникам, да к Пасхе, когда полы в избах скребут так называемым заступом железным, а стены – скобелью». Избы крыты соломой. Вся обстановка в доме состоит из длинных лавок, стола, полатей. Спали на скамейках и полатях. Маленькие дети спали в люльках. В каждом доме, в красном углу висели иконы. Одевались в домотканую одежду и лапти. Сапоги и башмаки надевали только на праздники и в церковь. Дети играли в земляные игрушки: свистульки, барашки, кони. Питаются прихожане из-за своего небогатого состояния плохо: «мясоеденье – молоко, яйца и, очень редко, мясо, разве только в праздник, во время свадеб, о Пасхе и о Рождестве, а постом в будни довольствуется наш мужичок с семьёй крупяными овсяными щами, редькой, репой, картофелем и капустой (последние два кушанья в виде роскоши) и лишь только в праздники потребляет рыбу». Жить было трудно, но люди умели веселиться. Широко праздновали Семик, Троицу. В эти праздники народ с окрестных деревень собирался в Лему. Молодежь собиралась «на вечерки» по соседним деревням. Особой проблемой в деревнях и починках Лемского прихода, как отмечается в упомянутом Сборнике анкетных сведений, было обучение детей грамоте. «Этому стремлению тормозит земство. За долго до открытия земских учреждений, а с ними и появление школ, в Лемском селе существовала частная школа, в которой каждую зиму обучалось по 60-75 мальчиков. С учреждением земства школа частная перешла в его владение и долго продолжала своё существование, выпуском каждогодно грамотных людей, с правами на льготу по отбыванию воинской повинности, от 8 до 12 мальчиков. Но в настоящем году Земская Управа, к величайшему сожалению, школу эту закрыла, по той причине, что общество не нашло возможным дать готовое помещение, отопление, освещение и прислугу. Приход приуныл, а строить помещение, за отсутствием лесов, нет возможности. На выручку прихода, к его счастью, нашёлся добрый радетель развитию грамотности в среде его – один из местных священник (о. В.Сергиев) который на собственные свои средства открыл частную школу и обучает в ней бесплатно с ноября месяца более тридцати мальчиков». Таким был быт крестьян в то время. Конец XIX века характеризуется наибольшей численностью населения в здешних местах. Но уже в начале ХХ века произошло резкое сокращение численности населения. Число голодающих, погибших от голода и разразившегося на этой почве эпидемии тифа не было Причина - начавшаяся в 1914 году Первая мировая война, затем революция 1917 года и гражданская война. Однако, главная причина – голод. В 1921 году в Вятской губернии была сильнейшая засуха. Точное установлено. Как было сказано в Отчете Вятской губернской комиссии помощи голодающим за 1922 г. «Сотни трупов в полях, лесах, пустых амбарах не зарегистрированы нигде". Смертность в эти годы удвоилась. Приход большевиков и установление советской власти сопровождается также массовым закрытием церквей. Многие храмы были взорваны, священнослужители убиты. Богоявленскую церковь закрыли в 1935 году. Как вспоминали очевидцы, сбросили кресты и колокола, иконы растащили или использовали вместо мостков через речку. Сразу после закрытия храм использовали под склад, машинно-тракторную мастерскую, а в годы войны под детский дом, в котором жили дети-сироты, эвакуированные из блокадного Ленинграда. После церковь была заброшена и начала разрушаться. Впоследствии снесли два яруса колокольни, так как они разрушались и представляли угрозу для находившейся внизу школы. После революции, вплоть до 30-х годов, крестьяне жили натуральным хозяйством. Всё необходимое для жизни: продуты питания, одежду, обувь, посуду, мебель – производилось самим крестьянином. Покупалось самое необходимое: керосин, спички, соль, мыло. В 30-е годы в стране начинается массовая коллективизация. В Лемской волости тоже создаются колхозы. Колхозы были созданы практически в каждой деревне. Лема и д.Агрария становятся центром сельхозкоммуны «Агрария» ( родоначальник колхоза «Заря»), д. Б.Саламаты - к-з «Б. Саламаты», д. М.Саламаты - к-з «М. Саламаты», д. Лема - к-з «Лемский», д. Хлыбята- к-з «Демьян Бедный», д. Капеши д. – к-з «Пролетарий», д. Б.Питим – к-з « Б.Питим».Всех крестьян принудительно загнали в колхоз, отобрав у них землю, лес, лошадь, сельхозинвентарь. Колхозник работал в колхозе за трудодни, практически бесплатно. На них в конце года он получал немного зерна, соломы и денег. Жил за счёт приусадебного земельного участка в 0,4 га и скота:коров,овец, свиней, кур. А ещё платил государству налог продуктами: мясо, масло, яйца. Также платил денежный налог. Так было до самой войны. Великая Отечественная война 1941-1945 года легла тяжёлым бременем на плечи женщин. Большинство мужчин ушли на фронт, многие из них не вернулись. После войны жизнь в деревне практически не изменилась. Крестьяне продолжали фактически бесплатно работать в колхозе. Паспортов у колхозников не было, чтобы они не могли уехать из деревни. К началу 60-х годов колхозники пришли к разорению. И в этой обстановке правительство берёт курс на «ликвидацию неперспективных деревень». В деревнях, объявленных «неперспективными», закрывались школы, магазины, клубы и ограничивалось транспортное сообщение. Крестьянину разрешалось держать скота не более 1 коровы, 1 телёнка, до 10 овец и коз. Такие условия вынуждали людей уезжать из родной деревни. Крестьянам выдали паспорта. В основном уезжали на Урал к родственникам и детям (много молодёжи из Кировской области были принудительно направлены в конце 40-х годов на работу в шахты Кизеловского угольного бассейна, а потом так и остались жить на Урале). Часть населения деревни, бросая свои дома, переселялась жить в близлежащие сёла. Именно в конце 60-х годов и происходит вымирание деревень. Не обошла эта участь и Лемские земли.По статистике в 1926 году в Лемском сельском совете было 26 населенных пунктов, в которых проживало 2166 человек. Вот их список: комм. «Аграрий»,дер.Башары (поч.Емшановский), Бобры (Сулаевский), Болван (Болвановский), Булдаки(Шабалинский),Епиши(Епишинский),Клюсы (Мотихинский), Лаврени (Гойбинский),Лебедяна (Желваковский), Легаши (Наливаевский), Марковцы (Лекомское), Монастырь (Монастырская) и мельница Монастырская, Новосёлы (Бздюли), Первомайцы,Большие Саламаты (Саврасовский и мельница Большесаламатовская, Малые Саламаты (Овсянники,М.Саламатовский),Толстобоки (Шабалинское) и Большие Толстобоки, Троянки (Сердешинский),Шиляи (Шиляевский),Ягушки, а также деревня Лема и село Лема. Подобная ситуация была и в предвоенные годы. После ликвидации «неперспективных деревень» большинство из них вымирают. И в 2010 году, согласно официальной статистике, в Лемском сельском поселении насчитывается всего лишь 3 населенных пункта: село Лема ,деревни Питим и Саламаты, в которых проживает соответственно 321, 9 и 5 человек. В последующие годы численность населения ещё больше сократилась, а в деревне Саламаты не стало ни одного жителя. 7.06.2022.Подготовила Сычёва Галина Григорьевна. В статье использованы архивные материалы Центрального государственного архива Кировской области, сайта «Родная Вятка», воспоминания старожилов.